Оберег позвал в дорогу

Мои детские и юношеские годы прошли в посёлке Хорошево Харьковской области. Бабушка и мать отличались религиозностью, поэтому и во мне проснулся интерес к местным обрядам, к истории наших церквей, нашего села. 

Интерес этот отмечали мои учителя,   занимавшиеся  подобными изысканиями, даже делились собранными материалами. Так они посеяли во мне веру в то, что я смогу добиться успеха  в своих исследованиях. Но гораздо позже случилось событие, которое послужило главным толчком к моим поискам ответов на вопросы о Хорошеве, его истории, его духовной жизни, и остановиться в этих поисках я уже была не в силах, если б даже и захотела.

Кто, когда, кому готовил оберег с древней Владимирской иконой? Какой смысл несёт этот оберег? Кто такой Иоасаф Горленко? Какое отношение он имеет к Хорошеву?

Если б могли рассказать иконы, именуемые ”местными”, как выживало православие при нашествии татар, литовцев, поляков, турок, мы бы узнали многое о трудолюбивом, мужественном народе, населяющем эту местность. Знали бы, почему в маленькой деревеньке было целых три церкви: две монастырские и одна для прихожан села, почему в этой деревеньке было так много престолов. Всё это мне в конце концов открылось через найденные икону и медальон, и всем, что я узнала в своих поисках, хочу поделиться с читателем.

Иоасаф Горленко

Почему на маленькой металлической иконке изображены Владимирская Божья Матерь в сочетании с образом Иоасафа Белгородского?

8 сентября, по христианскому календарю, праздник Сретения иконы Владимирской Божьей Матери и мучеников Андриана и Натальи. 8 же сентября - день рождения Иоасафа, имена отца и матери его - Андрей и Мария. 

Зная историю Украины, святитель Иоасаф Белгородский  в 1751 году, в проезде на Изюм для осмотра епархии “провожаем был военною громадою до Хорошева, где 1 августа служил литургию". Литургия была отслужена  в Хорошевском девичьем монастыре во-первых, в память победы русских князей и всех погибших воинов, отстоявших православие на северо-востоке Украины (1 августа 587 лет тому назад); во-вторых, в честь праздника Крестовоздвижения (учреждённого Андреем Боголюбским на славянских территориях в 1164 г.); и, по-видимому, также в честь благословения на основание Хорошевского монастыря вселенскими учителями Кириллом и Мефодием. Именно они осуществляли распространение православия на территории нынешней Слобожанщины во время так называемой "хазарской миссии". Было это в 858- 861 годах, т.е. за 127 лет до крещения Руси!

В Змиёве, где, очевидно, исполняли свою миссионерскую просветительную деятельность Кирилл и Мефодий, на месте поклонения языческому богу Перуну в своё время была основана церковь Святого Илии, а позднее построен новый каменный храм на Замостье. Там, в частности, в течение нескольких веков благодарные потомки хранили особо чтимую икону Св.Кирилла и Мефодия, которая ныне находится в Спасско-Преображенском соборе г. Изюма. Предание гласит, что 2 августа 1751 г., в Ильин день, святитель Иоасаф Белгородский в змиевской церкви обнаружил образ Песчанской Божией матери и при этом сказал: «В образе сем преизобилует благодать Божия, в нём Пресвятая Владычица являет особое знамение своего заступничества для этого села и всей страны». Заметим, что икона написана по строго византийским канонам.

Дочь Петра І, царица Елизавета Петровна, поручила Иоасафу Белгородскому (в то время уже архимандриту) восстановить былую славу русского православия, после всех пережитых этим краем нашествий татар, литовцев, поляков, турков. Россия должна была стать тем стержнем, вокруг которого сплотились бы народы. Иоасаф управлял строительством храмов и распространением религиозного просвещения на Слобожанщине, так как в то время Харьковская епархия ещё не существовала. В частности, Хорошевский Вознесенский девичий монастурь до 1799 года подчинялся Белгородской епархии, основанной в 1667 году.

Монастырь

В книге «Православные русские обители всех православных русских монастырей», Санкт-Петербург, 1910 г., читаем: “Основание Хорошевского монастыря, именно как монастыря, далеко предшествует XII столетию…”

Своим возникновением Хорошевский монастырь, по-видимому, обязан следующим событиям. После похода на Византию объединённого войска северских племён нашего края (предводительствуемых киевскими варягами ?  Прим.автора), ими были захвачены пленники-византийцы. Это случилось при патриархе Фотии (857-869) и греческом царе Михаиле Ш (842-867). Предание гласит, что после этого на территории хазарского каганата, населённой почти независимыми северянами, появились проповедники и просветители Кирилл и Мефодий. Из их рук получили крещение первые 200 семей на Слобожанщине. Местный каган, предложивший награду просветителям за их полезную деятельность, получил в ответ просьбу Кирилла: "Дай мне сколько имеешь здесь пленников, это мне больше всех даров". И более двухсот византийцев были отпущены с философом на родину. Крещённые же Кириллом и Мефодием люди стали первым оплотом христианства на Слобожанщине.

Хорошевский монастырь, очевидно, был организован с целью выживания первых христиан на Хорошевском городище. Одновременно со своим религиозным назначением в то время (IX в.) монастыри выполняли стратегические задачи: охрана подступов к монастырским строениям и врачевание раненых  - в военную пору; просвещение населения, развитие ремёсел и хозяйственная деятельность - в мирное время. В книге Петра Фомина "Церковные древности Харьковского края", Харьков, 1916 г., читаем: ."Шарукань сдался русским князьям в 1111 году (во время похода Владимира Мономаха на половцев. Прим. автора). Для нас представляется знаменательным факт существования христианства даже в городах, по-видимому, половецкого происхождения со смешанным населением. Подтверждением этому может служить то обстоятельство, что жители одного из этих городов, Шаруканя, несомненно находившегося в районе Северского Донца, во время похода русских князей в 1111 году, оказались христианами, вышли к ним с пением молитв и хоругвями". В моём предположении, что древний Шарукань и был Хорошевым, я не одинока, об этом же говорит и академик Рыбаков.

Миссия хранить Хорошевский монастырь, как "первую лампаду православия", была возложена на женщин. Очевидно, первыми обитателями его были греческие монахини, а наставниками - греческие учителя. Не потому ли жизнь монастыря оказалась столь долгой (вплоть до конца 20-х годов ХХ века)? Ведь именно женщины особо отличались подвижническим терпением в деле сохранения и распространения веры.

Названия церквей монастыря носили символический характер: церковь Вознесения Господня знаменовала переход от язычества к христианству, а церковь Архистратига Михаила получила имя в память присланного из Византии первосвященника. 

За время долгого существования монастырь пережил и ужасные лишения, и моменты взлёта. Эти места знавали набеги татар и запорожцев, господство Речи Посполитой, вакханалию воинствующего атеизма в ХХ веке. В частности, документы о начальном периоде жизни монастыря были уничтожены во время пожара в 1744 году. Однако уцелела грамота, датированная февралём 1742 г., дававшая разрешение на восстановительные работы: "В оном де монастыре в давних годах построена церковь во имя Вознесения Господня, под которою через долгое время подвалин и крыша сгнили".

Документ 1692 г. - жалованная грамота - определял права монастыря следующим образом: "...для их монастырской нужды на монастырскую землю вольных людей им призывать и дворами селить тех людей, которые придут из заднепровских городов, самых свободных", из чего следует, что монастырь уже тогда обладал обширными территориями.

С середины  XVIII века начался этап расцвета Хорошевской обители. Это совпало со временем, когда к управлению  Белгородской епархией пришёл Иоасаф Горленко.

К концу этого столетия монастырь, служивший оплотом христианства на Слобожанщине, получил высокий статус монастыря второго класса (1786 г.). Он был средоточием материальных сокровищ и духовных святынь края. При монастыре были организованы женское училище, золотошвейная и иконописная  мастерские, кирпичный завод. Монастырь нёс окружающему населению не только духовную поддержку, но и обеспечивал насущные нужды простых прихожан, выполнял заказы богатой знати (шитьё приданого и т.п.) Не следует забывать и позицию благородной солидарности, занимаемую Хорошевским монастырём: благотворительную помощь другим нуждающимся монастырям и церквям.  

Родственники Иосафа Белгородского: Афанасия Ковалевская, Феофания Квиткина, Мария Гамалиева, Феофания Ковалевская внесли свой посильный духовный и материальный вклад в развитие и расцвет Хорошевского монастыря,  выполнив заветы своего родича и архипастыря.

Хорошевское городище и село

Хорошевское городище расположено в 18 км от города Харькова, вблизи реки Уды, на правом её берегу.

Нерукотворная возвышенность исчерчена продольными изгибами крутых валов, которые, в свою очередь, имеют волнистую поверхность. Со стороны реки она покрыта травами, луговыми цветами; с севера – зарослями вьющихся непроходимых кустарников, оберегающих основание городища от оползней; с востока возвышенность соединяется с горной грядой, дополнящей и подчёркивающей её былую неприступность и обособленность (ранее укрепление не имело подъезных дорог). Крутизна и высота возвышенности делает её похожей на дрейфующий корабль. Как ласточка ищет под крышей места для гнезда, так молитвенное место требует высоты и уединения. Став у подножия величественного городища, чувствуешь себя маленькой лёгкой частицей, хочется вспорхнуть ввысь и, расправив крылья, с высоты полёта увидеть красоту этого края: ровни лугов и пышность леса, зеркальную гладь бегущей реки и отражение плывущих облаков. Намоленные веками места хранят необычайную благодать, очищающую сердце и душу. Здесь ощущаешь зов пространства и чудится звон колоколов.

Однажды вначале ХХ в. городище со стороны Яструбивки (западная часть) выдало людям свою тайну. Вдруг оползень открыл взору местных жителей вид большой железной двери с огромным амбарным замком. Тут же доложили игуменье монастыря, та вызвала из Харькова комиссию, и дверь вновь замаскировали "от недобрых людей", посадив для скрепления грунта дерево, ибо воды снеговые и сливные разрушали грунт. Дверь в народе называлась «турецкой», а чуть поодаль к югу от городища находился Турецкий вал, далее тянулась насыпь с дорогой, соединяющей Червоную Гору с городищем. Дорога вела на Соколово и Змиёв.

Рядом с четырёхугольной возвышенной площадкой монастыря находится Гуляй-горка, где и поныне расположено монастырское кладбище. Предание говорит, что рядом с ним в незапамятные времена стояла церковь, но однажды она внезапно ушла под землю. Дети всё бегали и прикладывали уши к земле, пытаясь услышать подземную службу. В окрестностях городища вся местность исчерчена извилистыми глубокими рвами. На северо-западе такой ров отделяет Хорошево от посёлка Бабаи.

Вот как описывали Хорошевское городище в 1881 году «Харьковские губернские ведомости», №№ 43-45 за февраль месяц в статье Ю.И.Морозова «О городищах»: «Хорошево городище привлекает внимание и своими огромными размерами, и целым рядом легенд, сохранившихся в народе, о тех сокровищах, которые будто бы там зарыты.

Рассказывают, напр., что какой-то хан зарыл в этом городище рукавички и шапку, сделав над ними заклинание такого рода, что сумеющий найти эти вещи получит возможность не только обладания зарытыми там же сокровищами, но и властвования над всем этим краем. Другие рассказывают, что в Хорошевом городище существует пять тщательно скрытых подземелий, из которых в одном сложены золотые деньги, в другом – серебряные, в третьем – посуда, в четвёртом – оружие и в пятом – порох; при этом добавляют, что всё это оставлено татарами, прежде здесь жившими, перед уходом их в Крым, - ввиду сплотившейся силы русского населения и грозности его вооружения.

Хорошево городище имеет, как сказано выше, около трёх вёрст в окружности и представляется в виде четырёхугольника, составленного двумя рядами валов, разделённых между собою широким и глубоким рвом. На северо-западном угле четырёхугольника имеется небольшой придаток, пространством около четырёх десятин, занятый Хорошевским женским монастырём. Благодаря издавна приютившемуся здесь монастырю, эта часть городища сглажена более прочих и в настоящее время заметны только слабые следы существовавших прежде валов. Северная сторона описываемого четырёхугольника расположена по краю крутого излома возвышенного правого берега реки Уды в долину её; остальные три стороны расположены частью у краёв глубоких оврагов, а частью – по крутым склонам площади городища к окружающим его ярам. В иных местах овраги, постепенно увеличиваясь, уже давно уничтожили бывшие здесь части валов; в других местах в валах сделаны проезжие дороги, а в третьих – временные потоки дождевой и снеговой воды образовали естественные разрезы валов, позволяющие видеть весь тот материал, из которого они были сделаны...

В Хорошевом Городище мы нашли две штуки каменного метательного (с помощью пращи) орудия, из которых одно приготовлено из красного, очень твёрдого песчаника; а так как месторождений этого песчаника нет на сотни вёрст в окружности Харькова, то следовательно найденное нами метательное орудие было принесено сюда издалека. Но кем и когда? Любопытно для нас было сходство этого метательного орудия с тем, рисунок которого помещён в описании раскопки кургана Перепетихи, в Васильковском уезде Киевской губернии. Этот очень древний курган, раскопанный в 1845 году, упоминался как межевой знак в грамоте великого князя Андрея Юрьевича Боголюбского, 1159 года... Нашли мы ещё одну бусинку каменного мониста, совершенно похожаго на те, которых целые нитки мы видели в разных коллекциях российских древностей...

Очень вероятно, что в древности Хорошевское городище имело подземные ходы. Вот что читаем в книге Леонида Могулина «Тайны подземного Харькова» (Харьков, 2005 г.): «В своём труде Филарет сообщает о трёх подземных ссоружениях: под Покровским собором, между Харьковом и Куряжским монастырём и в Хорошевском монастыре… он, в частности, пишет о том, что обитатели Хорошевского женского монастыря пользовались во время набегов татар подземными сооружениями, вход в которые охраняла железная дверь… ("турецкая" дверь? Прим.автора) Далее, это не просто какие-то подземные ходы, вырытые случайным образом, на скорую руку и т.п., а капитальные сооружения. Ходы, называемые, как правило, «галереями», сводчатой формы, то есть не просто вырыты, а сделаны, с точки зрения безопасности, надёжно и в расчёте на долгий срок службы. Галереи, если смотреть на них сверху, имеют геометрические правильные формы, местами в них сделаны симметричные «рукава», одни с выходом на поверхность, другие с тупиками… Судя по размерам так называемых «галерей», они строились таким образом, что в них свободно проходило одновременно 2-3 человека. а некоторых даже свободно мог проезжать экипаж… В некоторых местах комиссия обнаружила двухъярусные галереи, что поражает даже современного человека, знакомого с метро… »

Немного об истории села на фоне общих исторических событий:

Украина находилась под властью Литвы до 1569 года. С 1569 года под властью польского короля. В 1571 г. Царь Иван Васильевич Грозный устраивает сторожевую службу с целью защиты от татар: Павлово селище, Донецкое городище, Хорошево городище: “Через Хорошев колодезь, за Удскіе ровни”.

1589 г. Начало поселения в пределах русских владений заднепровских выходцев: черкасс, малороссиян. (Харьковскій Календарь, 1873 г.)

1617 г. Первое переселение 10 000 казаков из польской Украины на р. Донец (списки, XXXVI). Появились казаки и в Хорошеве.

Известно, что при царице Анне Иоановне строилась Украинская оборонительная линия из семнадцати крепостей. Возможно, это событие явилось причиной переселения монастыря на место теперешнего расположения.

Согласно данным Д.И.Багалея, в Хорошеве располагалась своя казачья сотня, в 1732 году в Хорошеве была основана трёхклассная школа, для детей казаков.

Вплоть до начала ХХ века село оставалось культурным и торговым центром, при монастыре устраивались несколько раз в год ярмарки.

В период установления советской власти на Украине главными событиями для села явились коллективизация и религиозные гонения, которым подверглись обитатели Хорошевского монастыря. Сохранился трагический документ того времени: заявление монахинь и послушниц монастыря с протестом против политики превращения обители в колонию падших женщин. В 1921 году монастырь прекратил своё существование, о дальнейшей судьбе его обтателей с тех пор ничего не известно.

Прошло ещё более полувека, и в 1986 году с ведома властей произошло окончательное разрушение монастырских строений.Почти не осталось материальных свидетельств о том, средоточием какой напряжённой духовной жизни было село Хорошево.

Лишь память людская хранит мифы, являющиеся отголосками истории.

Как-то я спросила пожилого мужчину, попутчика в автобусе: «Что вы знаете о Хорошевском монастыре?» Он ответил: «Раньше это место называли Тархан». В древнерусском лексиконе тарханом называли владельца крупной вотчины, пользовавшегося особыми преимуществами. Кто же был знатным крупным владельцем Хорошева городища? Это ещё одна тайна, к которой прикасаешься при изучени истории Хорошева. По моим соображениям, поскольку мать Владимира Красное Солнышко, Малуша, была дочерью половецкого князя Мала (см.В.Чивилихин, Память), то можеть быть Хорошево было наследственной вотчиной Владимира?

Далее, обращаясь мыслью к особо почитавшимся "местным" иконам, память о которых сохранилась до наших дней, я спрашиваю себя: икона "Ченстоховская Божья Матерь" - не она ли была принесена Кириллом и Мефодием в наши края? (Ведь известно, что до Слобожанщины они проповедовали на территории Моравии и Польши).

Вот что известно мне в настоящее время, но и этого достаточно, я думаю, чтобы понять, сколь важно прикосновение к тайне, которая находится буквально рядом, в окрестностях твоей малой родины..Кто знает, может быть кому-нибудь ещё удастся восстановить утраченные страницы истории села?